Šiandien, kai girdime terminą „audeklo vyrai“, jis beveik visada reiškia dvasininkų narius, kuriuos galima išskirti iš ypatingos aprangos, kurią jie dėvi visą laiką arba tik atlikdami pamaldas. Tiesą sakant, šio termino kilmė nebuvo būdinga kunigams; specialūs drabužiai, dėvimi tik darbui, reiškė, kad darbuotojas buvo audeklo žmogus ir neturėjo jokios ypatingos nuorodos į dvasininkus. Kiekvienas, kuris dirbdamas dėvėjo uniformą, pavyzdžiui, virėjo paltą ar tarno kostiumą, galėjo būti apibūdinamas šiuo terminu iki XVI a.
XVII amžiuje kalba, kaip dažnai, pasikeitė, kad terminas „audeklo vyrai“ būtų taikomas tik dvasininkų nariams. Nebebuvo įtrauktas tarnas ar puslapis su uniforma. Be to, kunigystė apskritai gali būti vadinama „audeklu“.
Kai kurie taip pat nurodo, kad apykaklė yra esminė audinio uniformos dalis. Tiesą sakant, apie apykaklę rašė keli ministrai, kurie taip pat buvo poetai. XVII amžiaus poetas George’as Herbertas apykaklę panaudojo kaip ribojančio, bet ir įkvepiančio tarnybos pobūdžio metaforą. Eilėraštyje „Apykaklė“ kelis kartus nurodomas žodis kostiumas. Jis klausia, net jei jis pabėgo nuo kunigystės: „Ar aš vis dar turėsiu kostiumą? Vėliau eilėraštyje Herbertas teigia: „Kas ištveria / Jo poreikius patenkinti ir tenkinti, / nusipelno savo krūvio“. Apykaklė ir visi su tarnavimu susiję drabužiai tampa tarnystės simboliu, kuris kartu suvaržo ir atkuria baigiamomis Herberto eilėraščio eilutėmis:
Bet kai aš šėlstau ir tapau vis nuožmesnis ir laukinis,
Prie kiekvieno žodžio,
Galvoju, kad išgirdau vieną skambutį, vaikeli:
Ir aš atsakiau: Viešpatie.
Akivaizdu, kad apykaklė iš pradžių priešinasi, o vėliau tinka šiam audinio vyrui. Tikėtina, kad Herbertas būtų apibūdinęs save kaip vieną iš audinių žmonių, nes gyveno XVII amžiuje, kai toks vartojimas tapo įprastas.
Šiandien vis dar galite išgirsti šį terminą, tačiau jis greitai tampa archajiškumu. Dažniausiai juo naudojasi katalikų kunigai, nes moterų kunigų nėra.