Pasakų krikštamotė paprastai laikoma stebuklinga atrama pasakos veikėjui. Prireikus ji atlieka tėvo ar patikimo draugo vaidmenį ir paskirs savo galias šiam reikalui, užtikrindama, kad veikėja pasisektų ir įvykdytų savo tikrąjį likimą. Daugeliu atvejų šį likimą slepia tai, kad pagrindinė veikėja liko našlaitė dėl vieno ar abiejų jos tėvų ir dirba nesąžiningomis aplinkybėmis. Kitu metu ji tampa kito prakeiksmo auka, kurio gydymą žino tik pasakų krikštamotė.
Tačiau, priešingai populiariam suvokimui, pasakų krikšto mamos buvimas pasakose yra gana neįprastas. Galbūt iš dalies priežastis, kodėl šios figūros taip paplito mūsų vaizduotėje, yra ta, kad pasakos su jomis yra per daug šiuolaikiniuose perpasakojimuose, kaip rodo Disnėjaus filmai „Miegančioji gražuolė“ ir „Pelenė“. Tačiau net ir šiose pasakose iš pradžių nėra figūros mito. Pavyzdžiui, senesniuose Pelenės variantuose pasakų krikštamotė nemini. Vietoj to, vargšai jaunai panelei padeda jos mirusios motinos dvasia.
Kita įdomi detalė yra ta, kad kai kuriose istorijose su pasakų krikštamote ji ne visada yra „visiškai gera“. Tiesą sakant, daugeliu atvejų pasakų krikštamotės yra tokios pat linkusios į klaidas, kaip ir žmonės, ir dažnai stengiasi padėti savo globotiniams kitų sąskaita. Krikštamotės šiame kontekste tampa labai tikromis krikšto mamytėmis, labai panašiomis į senų socialinių sluoksnių krikštamotes – jos stengsis daryti įtaką savo krikšto vaikų naudai. Mainais, žinoma, jie tikėjosi pagarbos ir dėkingumo. Įdomu tai, kad buvo net keletas pasakų su dviem pasakų krikšto mamytėmis, viena skirta herojei, o kita – piktajai poseserei.
Pasakų krikštamočių populiariojoje literatūroje pavyzdžiai yra įvairios Pelenės ir Miegančiosios gražuolės versijos, Williamo Thackeray „Rožė ir žiedas“ ir CS Lewiso „Mago sūnėnas“.