Klasikinė teologija dažniausiai naudojama apibūdinti religinius įsitikinimus ir doktrinas, kurios tradiciškai buvo siejamos su pagrindine krikščionybe Vakarų pasaulyje ir kurias daugelis krikščionių bažnyčių ir teologų laikė autoritetingomis. Kaip ir kitose teologijose, klasikinėje teologijoje yra sistemingas įsitikinimų ir argumentų rinkinys apie religinius klausimus, tokius kaip Dievo prigimtis. Šis terminas taip pat kartais vartojamas kalbant apie judaizmą ir islamą, nurodant tradicinius pagrindinius tų religijų įsitikinimus, tačiau Vakarų kontekste „klasikinė teologija“ be jokių papildomų modifikacijų paprastai reiškia tradicinę krikščionių teologiją.
Sąvoka „klasikinė teologija“ daugiausia buvo apibrėžta pirmaisiais krikščionybės amžiais per vyskupų tarybas, tokias kaip Nikėjos susirinkimas 324 m. po Kr., ir ankstyvųjų krikščionių teologų, tokių kaip šventasis Ambroziejus iš Milano, šventasis Augustinas iš Hipo ir šv. Irenėjus iš Liono. Svarbūs vėlesni teologai šioje minties mokykloje yra šventasis Tomas Akvinietis ir šventasis Anzelmas Kenterberietis. Šiandien ji tebėra nepaprastai svarbi krikščionybėje pasaulyje ir yra pagrindinė įtaka doktrinoms, kurias priima stačiatikių ir katalikų bažnyčios, taip pat dauguma pagrindinių protestantų konfesijų.
Klasikinė teologija suvokia Dievą kaip tobulą būtybę, kuri yra visagalė, visažinanti ir visagalė. Dievas laikomas amžinu, tai reiškia, kad jis visada egzistavo ir neturi pradžios laike. Skirtingai nuo sukurtų būtybių, tokių kaip žmonės ar visa visata, jo egzistavimą lemia ne kas nors kita, savybė, vadinama aseity. Kadangi Dievas klasikinėje teologijoje yra tobulas ir nieko kito nenulemtas ar nuo ko priklausomas, jis yra amžinai nekintantis arba nekintantis.
Klasikinis požiūris taip pat mato Dievą kaip būtiną būtybę, o tai reiškia, kad Dievas yra būtybė, kuri negalėjo neegzistuoti; nėra pasaulio, kuriame Dievas neegzistuotų. Tai išskiria Dievo egzistavimą nuo atsitiktinio sukurtų būtybių, tokių kaip žmonės, egzistavimo, nes bet kurios konkrečios būtybės ar būtybių, išskyrus Dievą, egzistavimą lemia tam tikras aplinkybių, kurios galėjo būti kitaip, rinkinys. Viskas, kas egzistuoja, išskyrus Dievą, yra laikoma priklausoma nuo Dievo, kaip vienintelės būtinos ir nesukurtos būtybės savo egzistavimui.
Dievo nepriklausomumas nuo išorinių priežastinių ryšių taip pat paprastai reiškia, kad Dievas taip pat yra neįveikiamas, o tai reiškia, kad jis nepatiria tokių jausmų kaip malonumas ar skausmas dėl kitų būtybių veiksmų. Teologai, kurie laikosi šios nuomonės, teigia, kad Biblijos užuominos apie tai, kad Dievas pyksta, yra patenkintas ar panašiai, nėra suprantamos pažodžiui taip, kaip nuoroda į Dievo ranką ar sostą nereiškia fizinių kūno dalių ar pažodinės kėdės, ant kurios sėdi Dievas. . Vietoj to, jie traktuojami kaip metaforos dalykų, kurių žmogus nesupranta, o ne kaip Dievo, išgyvenančio išorinių įvykių sukeltas besikeičiančias emocines būsenas, kaip tai daro žmogus, aprašymu.
Klasikinė krikščionių teologija Dievą laiko vienintele būtybe, kuri yra trijų lygių asmenų, vadinamų Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia, trejybe. Manoma, kad šie asmenys yra skirtingi, tačiau vieningi kaip viena būtybė, visi trys asmenys turi tas pačias aukščiau aprašytas dieviškąsias savybes. Visos trys yra tobulos, visagalios ir amžinos. Tiksli Trejybės prigimtis buvo vienas iš labiausiai prieštaringų teologinių klausimų krikščionybės istorijoje. Alternatyvūs požiūriai apima unitarizmą, tikėjimą, kad Dievas yra vienas asmuo, ir modalizmą, tikėjimą, kad visi asmenys, sudarantys trejybę, yra vienodai dieviški, bet yra Dievo aspektai, apraiškos ar būdai, o ne atskiri asmenys. Mormonų tikėjime trejybe laikomi ne tik trys asmenys, bet trys skirtingos būtybės, kurios yra vieningos pagal tikslą, bet yra atskiros būtybės.
Jėzus Kristus, klasikiniu požiūriu, yra Dievo Sūnaus, kuris turėjo ir visiškai žmogišką, ir visiškai dievišką prigimtį, sujungtą į vieną asmenį, įsikūnijimas. Manoma, kad jo kančia ir mirtis nukryžiuojant buvo atpirkimas už žmogaus nuodėmę, todėl žmonėms buvo įmanomas išgelbėjimas ir susitaikymas su Dievu. Jėzus galėjo kentėti per nukryžiavimą, nes turėjo visiškai žmogišką prigimtį, nors jo dieviškoji prigimtis liko neįveikiama. Istoriškai reikšmingi šio požiūrio konkurentai yra arijonizmas, tikėjimas, kad Jėzus buvo dieviškas, bet buvo sukurta būtybė, pavaldi Dievui Tėvui, o ne amžina kartu su juo, ir monofizitizmas, tikėjimas, kad nors Jėzus turėjo žmogaus kūną, jis turėjo tik vieną. dieviškoji prigimtis.