Naujosios Sandoros teologija yra Biblijos ir pasaulio istorijos požiūris, kurio laikosi kai kurie kalvinistų krikščionių sluoksniai, ypač reformatų presbiterionų ar reformatų baptistų grupėse. Jo unikalumą sudaro jo požiūris į galutinį Senojo ir Naujojo Testamento pertrauką. Nors kitos grupės, pavyzdžiui, dispensacionalistai, laikosi panašios nuomonės, Naujosios Sandoros teologija taip pat teigia, kad tam tikri Senojo Testamento pažadai yra susiję su bažnyčia – arba dvasiniu Izraeliu –, o ne į pažodinį etninį ar nacionalinį Izraelį. Šis požiūris kartais laikomas viduriu tarp dviejų senesnių teologijų: Sandoros teologijos ir dispensacionalizmo.
Naujosios Sandoros teologijos pasekėjai mano, kad Senasis Testamentas buvo laikina sandora, skirta pakeisti Naujuoju Testamentu. Jie pasisako už galutinį pertrauką tarp šių dviejų išganymo istorijos laikotarpių. Šiuo požiūriu bažnyčia, prasidėjusi Sekminėmis, pakeičia Izraelį kaip bet kokių Senajame Testamente duotų pažadų, kurie nebuvo įvykdyti Kristaus laikais, gavėją.
Naujosios Sandoros teologija išlaiko kai kuriuos panašumus su Sandoros teologija, kuri yra dar vienas kalvinistų požiūris. Abu požiūriai leidžia žydus išgelbėti iki Kristaus laikų, tačiau teigia, kad jie buvo išgelbėti pagal Malonės sandorą – Naujojo Testamento sandorą – nors tuo metu apie jos egzistavimą nežinojo. Tačiau svarbu, kad Sandoros teologija mato daugiau tęstinumo tarp šių dviejų laikotarpių nei Naujosios Sandoros teologija. Pastarasis mano, kad Senasis Testamentas yra panaikintas, o pirmasis jį laiko užbaigtu. Sandoros teologija taip pat teigia, kad bažnyčia egzistavo Senajame Testamente, o ne buvo įkurta po Kristaus laikų.
Kitas panašus, bet konkuruojantis požiūris yra dispensacionalizmas. Kaip ir Naujosios Sandoros teologai, dispensacionalistai mato galutinį pertrauką tarp Senojo ir Naujojo Testamento, o Sekminių dieną laiko bažnyčios pradžios data. Tačiau dispensacionalistai mano, kad sandoros, sudarytos su Izraeliu, bus įvykdytos su Izraeliu – tiesioginiais Abraomo palikuonimis –, o ne su bažnyčia, kaip dvasiniu Izraelio įsikūnijimu. Dispensacionalistai, užuot tikėję dviem pagrindiniais išganymo laikotarpiais – Senuoju Testamentu ir Naujuoju Testamentu, – tiki septyniomis iš viso epochomis, iš kurių kai kurios, įskaitant tūkstantmetį, dar neatsirado. Šis požiūris populiarus tiek kalvinistų, tiek kitose protestantų grupėse.
Norint suprasti bet kurią iš šių teologijų, labai svarbu suprasti žodį „sandara“, kuris yra „testamento“ sinonimas. Abu žodžiai kartais tiesiog apibrėžiami kaip „pažadas“, tačiau iš tikrųjų sandora yra šiek tiek sudėtingesnė. Sandora yra dviejų ar daugiau žmonių ar grupių susitarimas, kuris gali būti sąlyginis arba besąlyginis, amžinas arba laikinas. Kai kurie iš daugelio teologinių sandoros aiškinimų teigia, kad sandoros, kurias Dievas sudarė su Izraeliu Senajame Testamente, tebegalioja ir šiandien. Kiti požiūriai teigia, kad šios sandoros dabar negalioja arba kad jos iš tikrųjų dabar taikomos bažnyčiai, o ne etniniams ar nacionaliniams izraelitams. Šie pažadai apima ir dvasinį, ir fizinį išganymą.