Populiariojoje kultūroje manoma, kad „septynių šydų šokis“ yra šokis, kurį Salomėja atliko savo patėviui Erodui, kaip aprašyta Biblijoje Mato 14:6-11 ir Morkaus 6:21-28. Biblijoje šokis nėra pavadintas, o šis pavadinimas pirmą kartą pasirodė 1891 m. Oscaro Wilde’o pjesės Salomėja scenos užrašuose. Tai ne tradicinis Artimųjų Rytų šokis, o greičiausiai Vakarų išradimas, persmelktas klaidingų orientalistinių įsitikinimų, nors kai kurie mano, kad jis siejamas su senovės Rytų religijomis. Šiuolaikiniame Vakarų pasaulyje šokis dažnai siejamas su striptizu, nors kai kurie pilvo šokėjai atlieka meniškesnes interpretacijas.
Septynių šydų šokis tapo meno ir literatūros tema nuo tada, kai pirmą kartą pasirodė Oskaro Vaildo pjesė. Tai Richardo Strausso operos „Salomėja“, sukurtos pagal Wilde’o pjesę, kulminacija. Moterys, vaidinusios Salomėją, daugelį metų atliko įsimintinas ir dažnai skandalingas šokio versijas. Šokėja pradeda šokį užsidėjusi septynis šydus ir po vieną nuima juos šokdama, dažnai, bet ne visada, šokio pabaiga nuoga arba beveik taip.
Kai kurie teigė, kad septynių šydų šokio šaknys yra senovės mituose apie šumerų deivę Inaną arba Babilono deivę Ištarą. Šiame mite deivė nusileidžia į požemį ir savo kelionėje turi praeiti pro septynis vartus, prie kurių kiekviename ji turi atiduoti papuošalą ar savo karališkosios nuosavybės simbolį. Skaičius septyni buvo reikšmingas senovės žmonėms, nes tai plika akimi be teleskopo matomų dangaus kūnų skaičius: Saulė, Mėnulis, Merkurijus, Venera, Marsas, Saturnas ir Jupiteris. Todėl daugelyje senovės religijų yra septyni pagrindiniai dievai, o skaičius septyni yra daugelyje mitų ir klasifikavimo sistemų.
Šiuolaikiniai mistikai į šokį ir Inanos kilimo istoriją žiūri kaip į nušvitimo metaforą, praliejančią iliuzijos „skraistę“ kelyje į gilesnį savirealizacijos dvasingumą. „Septynių mistinės patirties šydų“ idėja iš tikrųjų buvo ankstesnė už Wilde’o pjesę. Šie „septyni šydai“ iš eilės yra Svajonės, Protas, Aistra, Palaima, Drąsa, Užuojauta ir Žinios.
Savo romane „Skinny Legs and All“ Tomas Robbinsas siūlo panašią, bet atnaujintą septynių šydų šokio interpretaciją. Su kiekvienu šydu, kurį šokėja nuima, mesti iššūkį ir sugriauti vis kita pasaulietiška iliuzija. Reikia nepamiršti, kad šokėja Robbino romane pirmiausia nuima šydą, dengiantį jos kirkšnį, o veidą ir galvą dengiančiąją išsaugo paskutinei, o tai rodo, kad šokis yra ne tvarstymas, o pasaulietiškų pakabinimų nusimetimas.