Juditos ir Holoferno istorija, kaip ir istorija apie Dovydą ir Galijotą, yra Senojo Testamento pasakojimas apie prispaustuosius, kurie nugali engėją, arba dorybę, užkariaujančią ydą. Dėl šios priežasties tiek Dovydas, tiek Judita buvo laikomi Kristaus pirmtakais Biblijos analizėje, vadinamoje tipologija, kur Senojo Testamento įvykiai turi tam tikrą ryšį su Naujojo Testamento pasakojimu apie išganymą. Judita, kurios vardas reiškia tiesiog „žydaitė“, yra reta Biblijos herojė, pasakojime iš Biblijos apokrifų, kuri ėmėsi smurtinių veiksmų, kad išgelbėtų savo žmones.
Jųdviejų susitikimas yra Juditos knygos, trumpos ir greičiausiai neistorinės istorijos apie Asirijos agresiją prieš žydus, centre. Asirijos generolas Holofernas apgulė Betulijos miestą ir netrukus gyventojai pradėjo agituoti už pasidavimą. Tačiau turtinga našlė, vardu Judita, sumanė planą. Tą vakarą, apsirengusi geriausiais drabužiais ir kvepianti tepalu, ji su tarnaite įėjo pro vartus ir nuėjo per slėnį į generolo stovyklą. Ten ji sargybiniams paaiškino norinti suteikti jiems informaciją apie geriausią būdą patekti į Betuliją.
Kai ji buvo priimta pas jį, Judita paaiškino, kad dėl apgulties žydai nusigręžė nuo savo religijos, todėl jie nusipelnė sunaikinimo. Ji tvirtino, kad pats Dievas ją atsiuntė šiam reikalui. Visa tai Holofernesui labai patiko, kaip ir Juditos išvaizda. Jie susitarė: jis jai nepadarys žalos, o jai bus leista naktį palikti stovyklą melstis. Judith tvirtino, kad tai leistų jai sužinoti iš Dievo, kada tiksliai reikia užpulti miestą. Tris dienas Judita išbuvo stovykloje, valgydama tik tą maistą, kurį paruošė tarnaitė ir nešiojo su savimi medžiaginiame maiše.
Ketvirtą vakarą Holofernas surengė pokylį savo tarnams ir pakvietė Juditą, kuria vis dažniau ateidavo žavėtis. Ji atėjo apsirengusi geriausiais drabužiais ir pasiėmė su savimi vilną, ant kurios buvo duotas miegoti. Laimingas su ja, Holofernas gėrė gana daug, daugiau nei kada nors gyvenime, ir per daug, kad išlaikytų sąmonę. Visi, išskyrus Juditą ir Holofernesą, paliko palapinę. Viena su girtai miegančiu generolu Judita meldėsi stiprybės. Tada ji paėmė jo kardą ir dviem smūgiais nupjovė galvą. Jos tarnaitė, laukdama už palapinės, įėjo su maisto maišu. Judita įkišo Holoferno galvą į maišą, o dvi moterys paliko stovyklą atlikdamos savo nakties maldos pavedimą.
Tačiau šį kartą jie ėjo toliau. Prie Betulijos vartų ji pakvietė įeiti, parodė savo trofėjų ir liepė vyrams kitą rytą surengti puolimą prieš Asirijos stovyklą. Jie taip ir padarė, o kai asirai nubėgo į generolo palapinę jo prikelti, jie rado savo vadą be galvos. Išsigandę asirai nusileido. Izraelitai apiplėšė stovyklą; visi geriausi Holoferno daiktai buvo atiduoti Juditai, kuri vėliau juos perdavė savo velionio vyro įpėdiniams.
Tiek Juditos ir Holoferno, tiek Dovydo ir Galijoto istorija tapo svarbia Renesanso ir Baroko laikotarpių krikščioniškuose vaizdiniuose. Tai, kad ši pasaka šiandien žinoma daug rečiau, yra susijusi ir su kiekvienos istorijos šaltiniu, ir su didesne kiekvienos istorijos veikėjo reikšme. Juditos knyga yra viena iš apokrifinių Biblijos knygų: ji neįtraukta į kanonines protestantiškas versijas, nors išlieka katalikiškojo teksto dalimi. Taigi knyga turi daug mažiau valiutos nei Samuelio knyga, kanoninė Biblijos knyga visose krikščionių sektose ir Dovydo bei Galijoto istorijos šaltinis.
Be to, tai, kad karalius Dovydas buvo Mergelės Marijos protėvis, turėjo didelę reikšmę viduramžiais ir vėlesniais laikotarpiais, todėl visi jo veiksmai padarė didelę reikšmę. Tačiau Judita nebuvo susijusi su Kristaus genealogija ir po didžiulės pergalės grįžo į įprastą našlės gyvenimą.